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猜火车

内容简介：

简介 · · · · · ·

住在苏格兰爱丁堡附近没落小镇雷斯的年轻人，瑞顿、西蒙、丹尼和卑比，靠领取和诈骗救济金为生，生活中除了毒品，就是酒精、暴力和女人；生活周遭，不是失业者、在社会底层挣扎求生的人，就是臭味相投的小混混。

瑞顿虽然一心一意要戒毒，但总是没戒多久就又毒瘾发作而放弃；西蒙爱吸安非他命，但是更爱性，生活中除了安非他命，就是女人；丹尼个性懦弱，不愿伤害别人，却总是被人伤害；卑比是个暴力狂，爱充老大，总是领头做坏事

这四个从小一起长大的同伴，经历过好友罹患艾滋病、朋友吸毒而截肢、兄长从军误中陷阱被炸死等事件之后，决定联手干一票大买卖，打算分赃之后，各自过自己梦想中的美好人生。没想到，最受大家信赖的瑞顿，竟然背叛了多年好友……

作者简介 · · · · · ·

欧文·威尔士(Irvine Welsh)广受赞誉的英国小说家，1958年出生于爱丁堡雷斯市，《猜火车净是他第一部也是最著名的作品：其他著作包括《酸臭之屋》、《秃鹳梦魇》、《狂喜》、《肮脏》、《胶》、《春宫电影》、《大厨的卧房秘密》，近作有《爱学校，爱工作》。除小说创作外，欧文·威尔士也撰写舞台剧及电影剧本，还导演过短片，现居伦敦。

目录 ······

戒瘾

毒瘾少年、尚格云顿以及“师太”

吸毒的困境笔记第63号

爱丁堡国际艺术节的第一天

High了，高了

在公众的注视下长大

· · · · · ·

戒瘾

毒瘾少年、尚格云顿以及“师太”

吸毒的困境笔记第63号

爱丁堡国际艺术节的第一天

High了，高了

在公众的注视下长大

新年的胜利

无需多说

吸毒的困境笔记第64号

她的男人

快速求职记

复发

苏格兰用毒品来守护心灵

杯子

一次失望

老二问题

星期天的传统早餐

吸毒的困境笔记第65号

日光港口的悲痛

再戒

人生如粪

奶奶与纳粹

久旱逢甘霖

穿越草地公园

搞砸了

法庭上的灾祸

毒品的困境笔记第66号

死狗

搜寻内在的自我

禁闭在家

兄弟一家亲

吸毒的困境笔记第67号

流亡

爬过伦敦

坏血

那道光芒永不消逝

享受自由

令人费解的杭特先生

归乡

专业人士好赚钱

一份礼物

关于麦迪的记忆

戒毒的困境笔记第1号

统统吃光

在雷斯中央车站猜火车

独脚戏

西格兰顿的冬天

一个苏格兰士兵

逃走

站复一站

· · · · · ·

书评：

2010-09-18 10:00:46　　来自:

的评论

说老实话，我对号称“垮掉派”的小说从来都是敬畏有加。看到一伙嗜酒瘾君子神神叨叨地讲述他们的青春故事，我很难产生一种由衷的认同感。我又不敢对别人谈到我的这种感受，生怕被人说成老土，说不定还被白上两眼，仿佛我的青春根本就出了错似的。据说“垮掉派”鼻祖《在路上》是凯鲁亚克“嗑药”后的产物，读下来我的感受就是没有感受，有人指责翻译成问题，现在我明白了，成问题的是我跟译者都没有“嗑药”，所以我们需要点药才能理解垮掉精神的意义和实质。

《猜火车》（[英]欧文?威尔士著石一枫译重庆出版社2010年7月）是“垮掉派”长长车皮中的一员。相对于战后50、60年代凯鲁亚克们需要打工攒钱才能上路，80年代的懒蛋、变态男等人显得更富余裕，不用干活就能悠哉游哉地游戏人间。钱从何处来？马岛战争后的英国尽显疲态，但强大的社会保障机制还是足够供养这群顽童，他们每月周游全国，领上四、五份失业救济金，一等吃光用尽吸完，就问朋友借，借不到就骗，骗不到就偷，实在没办法就到父母家蹭蹭饭，啃啃老。家长难道不管这群孩子吗？可是我们分明看到父母们下了班也爱往酒吧里泡，懒蛋的妈妈徐娘半老却意外地喜好打情骂俏，说白了他们正是垮掉派的老祖先。当年的嬉皮分子如今成了令人尊敬的中产阶级，如何转变作者没有交待，大抵与现实妥协应该是每一个人——包括自命最新潮最与众不同的人——都会走过的人生路程吧。“被家人和密友杀死的人的数量，可比死于陌生人之手的多得多”，懒蛋的评说十分骇人，但你不得不承认他说得有道理。亲情冷淡疏离固然是毒药，但冠以“爱”的那种东西何尝不是杀手锏？读懂了父母“温柔地杀死你”的意图，你只有快快逃离了家庭。

一伙无业青年自然而然地形成了一个“街角社会”，泡妞吸毒、酗酒打架是你有我有全都有的事，然而这种共产主义兄弟一家亲的体制中，竞争也是相当明显的。卑比是当仁不让的“大哥”，以拳头暴力占据首席；变态男帅哥一枚，最擅长招蜂引蝶。“不管在性生活还是别的什么领域，胜利者总要迫不及待地和失败者划清界限”，社会的一般规则在这群兄弟中同样畅行无阻。但他们选择这种生活却是要逃离这种规则，因为“这个社会发明了一套扭曲的逻辑，用来招安那些主流之外的人士”。懒蛋发现自己坐困围城，认清“戒毒容易，戒掉人的劣根性难”的道理后，他把兄弟们的毒资尽数卷走，踏上了永不回返的流浪之路。作者显然对主人公的后续发展充满信心：“而现在，他从所有这些人当中自由地脱身，他可以做自己想做的事了”。懒蛋想做的究竟是什么事？作者没有告诉我们，小说在此完结。事实是，懒蛋想做的，正是我们年轻时都想要做的——摆脱桎梏，活得潇洒自在，永远做个长不大的孩子。我们当年是通过何种方式来逃避，来叛逆的？跷课翘班、通宵上网、电玩，更多的是消极怠工。只是懒蛋们选择了吸毒，一种既费钱又伤身且易形成恶性循环的自暴自弃。欧文?威尔士最终把懒蛋从中解救了出来，让他进入一个与现实绝缘的乌托邦。作者无疑是告诉我们，他讲的是一个童话，因为无论如何，我们都在被逼着长大，到头来无一不是勤勤恳恳工作，踏踏实实生活。《猜火车》注定是一个有关青春常驻的故事，不过是供我们意淫了一把。这是我们不需要“嗑药”就能够明白的道理。

2010-09-07 11:01:42　　来自:

的评论

看《猜火车》电影时，望文生义的以为会看见火车，很奇怪片中并没有什么火车隆隆或铁道悠长的镜头。直到最近看了新版《猜火车》小说，才知道这个命名的真实含义。

猜火车（Transpotting）一种解释为：打发时间的游戏，在站台上近距离观看火车飞速驶过，记下各节车厢编号，记的最多者胜出，另一种解释为：因长期吸毒导致血管受损，如同火车道一般断续斑驳，从血管上找到可以注射的地方，也叫猜火车。书与电影的名字，就取自后面这种解释。

本书讲述了几个住在苏格兰爱丁堡附近没落小镇雷斯的年轻人，瑞顿、“变态男”、“卑鄙”、“屎霸”等靠领取和欺诈救济金过活。每天除了毒品，就是酒精、暴力和女人，周遭不是失业者、在社会底层挣扎的人，就是妓女、毒贩子和小混混。

瑞顿一心要戒毒却屡次失败：“变态男”除了吸毒就是不停的换女人：“卑鄙”是个暴力狂，连好哥们儿也对他心有余悸：“屎霸”心地善良，却总被别人伤害。

这四个一起长大的同伴，在经历了毒友死亡、好友患艾滋、以及失恋、家人去世等一系列事件之后，决定联手干一票大买卖，用分赃的钱去满足各自的欲望，没想到最被信赖的朋友瑞顿，却在最后时刻背叛了大家……

一：小说比电影更精彩

电影《猜火车》由英国导演丹尼?博伊尔（Danny Boyle）1996年拍摄完成，英国大帅哥伊万?麦格雷戈（Ewan McGregor）扮演书中主角瑞顿、此片桂冠不少，因以备受争议的价值观和自我意识的体现展示着现代青年梦魇般的自我放逐的生活状态。而成为1996英国最卖座电影冠军。据说也是“近十年来英国最好的作品，英国电影扬眉吐气之作”。但说实话，看过小说以后，觉得电影太局限了，电影展现的内容，连书的一半都不到。毕竟容量有限，一些很有特点的人物被删掉了，比如“卑鄙”的父亲，一个连亲生儿子都唾弃他的老酒鬼，在电影中就没露面。而只有他的存在，才能解释“卑鄙”暴虐性格的成因，只有他与“卑鄙”的几次接触，才令读者对“卑鄙”这个坏的流油的家伙心生怜悯，再有就是电影对结局的正面处理，为了给主人公的背叛找个更堂而皇之的借口，很多情节都做了大幅改动，把坏人改的更讨厌，把好人改的更无辜。这也令垮掉一代的垮掉状态，变得不那么纯粹了。

二：译本比原著更好看

本书被誉为描写垮掉一代堕落生活最棒的小说，英国俚语写作的奇葩。俚语创作最具影响力的作品。充分展现了80年代英国年轻人的颓废文化。除吸毒、暴力、性解放等不可回避的社会问题之外，对话也打破了英国一贯绅士的形象。充满年轻人式的愤怒又无助的语言。但它并不是一部故意靠低俗加分的作品。阅读这种语言会让读者更好的理解他们的心态，脆弱、迷茫又无可救药。他们是一群可爱、可恨又可怜的人。《猜火车》也因其独特的俚语写作被非主流刊物推举为年轻人的叛逆《圣经》。而主流媒体如《泰晤士报》的评价也非常肯定：本书的腔调和风格，让对当今小说倒尽胃口的读者耳目一新。

有意思的是，英国俚语在翻译成中文之后，不可避免的变成中国俚语了。国骂也好，京骂也罢。你并不会因为这些话出自金发碧眼的外国人之口，而觉得有什么不对劲儿。因为说这话的年轻人，无论是什么肤色什么国籍，他们的成长经历和内心世界，都有共通之处。甚至可以说，这是一种迷茫的年轻人通用的国际语言。这种即原汁原味，又有中国特色的翻译形式。本身也很有看头。

三：预言比怀旧更震撼

到底什么促成垮掉一代的诞生，西方至今还在不断探讨这个社会问题。有人认为那是年轻人叛逆期的整体失控，也有人认为是物质极大丰富后的副产品——精神空虚。无论什么原因，结果总算还好，垮掉的一代没有真正垮掉。正如书的结局所示，总有些人逃离出来。

其实本书并没有批判什么，指责什么。并没有画清善恶的界限。只真实记录了这些年轻人又想沉沦又想自我救赎的痛苦挣扎。从怀疑一切、推翻一切，到接受一切、认可一切的过程。这就是生活。时隔30年再看一遍，觉得它依然先锋、另类、酷味十足。但毕竟已经时过境迁，书中更多的弥漫的是欧洲80年代的气息，一种陌生的怀旧。

但正如本书腰封上所写，几十年后，中国也将迎来自己的垮掉的一代。如果垮掉是不可避免的社会进程，是文明必然要经历的阵痛。我们甚至已经看到了一些苗头。这让这本书又充满了超前意识和预言感。

很难说清垮掉一代的年轻人是活的轻松还是沉重，但《猜火车》肯定是一部沉甸甸的小说无疑，正如纽约《Time Out》杂志对它的评价：风趣、大胆、锥心、真实、原创、一针见血，而且震撼人心。这是一部真正的另类作品，你会强迫一个完全不认识的人阅读这本小说。而《纽约时报》则提醒读者：别因为看过了电影，就错过看这部小说。

书名：《猜火车》

作者：[英] 欧文?威尔士著 ;

石一枫译

出版：重庆出版社 2010年7月

定价：29.80元

书号：ISBN 978-7-229-02188-7

分类：畅销/小说

2010-08-21 11:57:01　　来自: (Beijing punks are coming!!!)

的评论

毒品、酒精、性、暴、困惑、疯狂。这就是这本书的全部内容。相比这些爱丁堡青年，我的生活又怎样呢？穿西装打领带拿着十万年薪装孙子养家买房子别人眼里的“白领”满脑子无政府主义的“我”。我唯一值得庆幸的是还没有被毒品控制，但是未来呢？

书的结尾马克拿着同伙的钱逃跑了。他逃离了自己的过去，爱丁堡、“朋友们”、毒品以及其他的一切。马克开始了新的生活。而我是不是也能逃离现在操蛋的生活呢。

2010-08-21 00:08:59　　来自: (i could live in hope...)

的评论

提示: 有关键情节透露

by 谷立立

关于人生的意义、存在的价值，大约是每一个经历过或正在经历青春期的人都曾苦苦追索过的命题。是过父母亲那种刻板乏味、数十年如一日复制、粘贴般的生活，还是放纵自己选择生活在别处？答案自然是不言而喻的。然而梦想之于现实终究太过虚幻，在生存的重压之下，人们不得不选择屈从，成为社会洪流中营营役役的一员。

面对这相似的问题，欧文·威尔士的《猜火车》却给了我们一个迥乎不同的回答——选择过一种荒废的生活。住在苏格兰爱丁堡附近没落小镇雷斯的四个年轻人，瑞顿、西蒙、丹尼和卑比，没有梦想，没有信仰，厌恶单调、刻板的沉闷生活，也不愿像同龄人一样通过读书，找一份稳定、体面的工作，而选择靠领取、诈骗救济金为生，生活中除了毒品，就是酒精、暴力和女人。

在这里，“猜火车”无疑是莫大的反讽。在荒废的铁轨边，无所事事的他们借猜测下一班火车的去向打发漫长无聊的人生，并以此为乐。这种无聊的游戏，也正隐喻了他们荒废的人生。“除了现在，什么都不存在。”当过去渐渐褪色，成为泛黄的背景，未来却是无望的猜测，人生的下一班火车将何去何从。

《猜火车》里描述的生活显然是极为混乱的，瑞顿们在梦魇般的灰暗角落里自我放逐，如飞蛾扑火般的义无反顾，而放浪形骸的极端体验总让人为之侧目。对于这种荒废生活中的惊世骇俗、放浪不羁，作者并无意进行道德上的评判。他只是用冷冷的目光，用粗糙而支离破碎的文字，不加修饰地记录下这一代人的愤怒与某种生命中真真切切的痛：来自社会的鄙夷、父母的唠叨、现实的压力，使他们无路可逃。既然认定了无法向现实妥协，他们也只能与自己死磕，“认准一条路走到底”，无论结果如何，不管有没有方向。仿佛也只有在海洛因制造的幻像中，丑陋的现实才能暂时化为乌有，失落的灵魂也才得以寻到片刻的安宁与慰藉。颇具讽刺意味的是，即便是这种建立在空中楼阁之上的伪幸福也是虚妄的，短暂易逝，不可捉摸。当幻觉消逝，迎接他们的世界却依旧严苛——朋友罹患艾滋病将不久于人世，兄长从军因误中陷阱而送命，好友因滥用毒品而不得不截肢。当快乐消失，空虚的灵魂再一次面对这灰暗的世界，没有了爱，没有了亲情，有的却是对未来的惶惑，与对命运的恐惧。这不啻为另一种黑色幽默。

美国“垮掉一代”代表作家杰克·凯鲁亚克在著名的《在路上》里描写了同样的青年——他们轻视物质，甘愿放弃中产阶级的优越生活，而选择在路上狂奔以获取内心的平静与安宁；他们始终沉迷在波西米亚式的放荡中，爱上路途中偶遇的墨西哥女孩；对大自然一草一木的敬畏、对东方禅宗的信仰，爱与平等最终使他们获得心灵的救赎，从而走出迷惘的泥沼。《猜火车》中的瘾君子们却不然，爱、亲情、信仰的缺失一再将他们推向阴暗的孤岛。生命里没有了希望，只有药品与暴力带来的轻飘飘的迷幻快感才能让他们暂时摆脱绝望的侵蚀，感觉到一丝自我存在的价值。哪怕这自我的存在也是虚无的。而醒来，生命的火车又会去向何方？

2010-08-21 22:34:58

我看的是电影，似乎因为音乐的缘故，电影和书的情绪上有所不同

2010-08-22 12:29:59

恩，电影是单线条，小说是多声部，其中传递的东西更多，更冷...

2010-08-19 11:14:49　　来自:

的评论

《猜火车》在众多文艺青年心中绝对是个品牌，1996年的一部片子，正赶上国内D版事业的逐渐兴起，那张五位主要人物满脸写着迷幻与高潮的电影海报也深入人心。情况就是，如果你敢自称电影青年，而无法与他人一起津津乐道于伊万?麦克格雷在片中饰演的马克因为毒瘾发作而幻想钻进了布满污秽的马桶里找寻一包毒品；一群年轻人共同抚养的婴儿死于意外事故，负罪感和毒瘾的折磨让马克臆想出婴儿在房间的每个角落爬来爬去并且发出恐怖声音之类的情节，那么你的身份会遭到严重质疑。那一段段主人公呓语一般“Choose life. Choose a job. Choose a career. Choose a family. Choose a fucking big television”的讲述或者抱怨，屏幕上的人们种种醉酒以及吸毒之后的疯狂举动，伴着令人迷狂的摇滚乐，会让观众在这种青春放纵的状态中也获得些飘然与自我解放的快感。而种种糜烂与狂躁背后则是面对世俗的束缚与乏味的现世生活的自我解嘲般的批判，同时无法寻找到解救途径的无奈和哀叹。当然这部片子也留下了些悬案，比如猜火车到底是什么意思。比如电影背后有一部比电影更酷的小说存在而并不为中国读者熟知。

小说与电影同名，那么“猜火车”的意思更加令人迷惑，事实上“Trainspotting”是一种风靡英国的可以称得上诡异的爱好。那是一帮火车迷们，迷恋着火车和铁路，他们守在铁路旁等待着火车经过，记下火车头上的号码，从而逐渐完善着自己关于火车观察的纪录而获得快乐。而这种诡异嗜好到底与马克这帮毒瘾青年的生活到底有什么关系？在电影中，有过一段马克他们在享受毒品和酒精所带来的迷狂快感的时候，会躺在铁路上做一种冒险游戏，猜下一列火车会以怎样的方式开过来的描述，这是不是真正的答案呢？也许真正的答案在原著小说中才能找得到。

小说作者Irvine Welsh本人就是个很疯狂的家伙，生于1952年苏格兰爱丁堡的他，至今出版了七本小说和三本短片合集，写了很多舞台剧剧本，并且亲自制作过一些电影短片。同时他还热爱一种电子舞曲——豪斯，并且出任DJ。而在这些疯狂的艺术活动之后，则是他电视修理工、房地产投机商、爱丁堡城市委员会公职人员等一系列社会身份。Irvine的小说以使用苏格兰土语创作著称，他也是在以这种方式来赤裸裸地揭露和描绘爱丁堡生活现实。

小说《猜火车》虽然是Irvine的第一部小说作品，就已经被认定为邪典艺术的集大成之作。竟有传说这部小说是Irvine在Heriot-Watt大学读MBA时，在图书馆写学位论文时偶尔休息而完成的作品。电影中，马克显然是第一主角，他在以他的口吻和视角讲述他以及朋友们的故事。而小说显然来得更复杂，五个人各自的视角与口吻穿插交汇成为一个综合的人物网络，而故事线索也更为错综复杂同时耐人寻味。然而那种对于吸毒者迷幻的精神世界的刻画，文字描写也绝不逊色于任何精致的镜头运用，也许留下了更广阔的想象空间。

Irvine自己甚至还在影片《猜火车》里饰演了一个小角色——Mikey Forrester，不如先读读小说感受一下这位艺术家疯狂的心灵，再重温一下当年那部引燃了自己激情的电影，一睹作者的尊荣，想来会是非常有趣的做法。

2010-08-19 11:14:08　　来自:

的评论

面对这相似的问题，欧文?威尔士的《猜火车》却给了我们一个迥乎不同的回答——选择过一种荒废的生活。住在苏格兰爱丁堡附近没落小镇雷斯的四个年轻人，瑞顿、西蒙、丹尼和卑比，没有梦想，没有信仰，厌恶单调、刻板的沉闷生活，也不愿像同龄人一样通过读书，找一份稳定、体面的工作，而选择靠领取、诈骗救济金为生，生活中除了毒品，就是酒精、暴力和女人。

美国“垮掉一代”代表作家杰克?凯鲁亚克在著名的《在路上》里描写了同样的青年——他们轻视物质，甘愿放弃中产阶级的优越生活，而选择在路上狂奔以获取内心的平静与安宁；他们始终沉迷在波西米亚式的放荡中，爱上路途中偶遇的墨西哥女孩；对大自然一草一木的敬畏、对东方禅宗的信仰，爱与平等最终使他们获得心灵的救赎，从而走出迷惘的泥沼。

《猜火车》中的瘾君子们却不然，爱、亲情、信仰的缺失一再将他们推向阴暗的孤岛。生命里没有了希望，只有药品与暴力带来的轻飘飘的迷幻快感才能让他们暂时摆脱绝望的侵蚀，感觉到一丝自我存在的价值。哪怕这自我的存在也是虚无的。而醒来，生命的火车又会去向何方？

2010-08-19 11:13:22　　来自:

的评论

记得大学时候有一段时间大家都很文艺范儿，对于大肆宣传的电影从来不屑于去看，反而翻箱倒柜的找出那些有深度和内涵的电影，也不管看得懂看不懂，都捏着鼻子看下去。结束后，大家再聚在一起发一通关于人生、关于世界的感慨，忧国忧民的姿态显于面，至于是不是根在心就无人得知了。《猜火车》就是这个时候进入我的视野的。

老实说，当初看电影的时候，因为不了解背景，我完全不明白到底想说明什么，加上里面的画面也实在让我倒胃口，后来也没有去深究。直到如今我看到这本橘黄色封面的书，却被这句“我们明知早晚会和千万人一样，却不愿相信这是真的”话所深深击中。我终于在一瞬间理解了所有的意义。

每个人都以为自己与众不同，都想通过出格的言行、堕落的举动来表达自己的不满，这种不满不知来自何处，却对象鲜明。我们要挑战权威，蔑视这个社会的一切规则，父母的，老师的，兄长的，甚至最大的规则法律，我们都不放在眼里。越是不让我们去做的事情，我们越要尝试。这一切是多么的痛快，畅快淋漓的藐视吧，去嘲笑那些西装革履的傻瓜们，他们像行尸走肉一样，像最低级的昆虫一样，每天沿着固定的路线来回，最大的问题就是晚上下班到底是做鱼还是做肉呢？

书中的四名男主人公就是这样，他们的生活中只有性、毒品、滥交。他们的颓废是理性的，他们清醒却自甘堕落。为了化解这种内心的矛盾，在《猜火车》中，吸食毒品成了他们无可选择的选择，沉迷又痛苦。

书中只是忠实的记录了爱丁堡雷斯市一群这样的青年的生活，没有指责，没有赞美，只是记述了他们的某一段生活，还有某些人的转折。你可以鄙视他们，将他们视为社会的毒瘤，也可以满怀理解，甚至带着羡慕，因为他们做了你没做过，也不敢去做的事情——将叛逆进行到底。

然而，这样的青春终会完结。书的最后，瑞顿卷走了他们大干一票的所有钱财，前往国外，过上了另一种生活——也许是他们曾经鄙视的、大多数人的生活。

我们又何尝不是这样。毕业了，原来的摇滚青年也会把头发理顺，穿着正装去面试。有些不愿意改变的人，也会在社会的碰撞中磨平棱角。慢慢的，我们羡慕起按部就班的生活，愿意抛弃所谓的自由去换取枷锁。没有框框的生活，虽自由浪荡，却也轻飘飘无所依存。生活这个老师，终究教会我们什么叫“主流”。

我们曾经鄙视的生活——那种按部就班，循规蹈矩的生活——却是唯一正确的生活，没有办法一直叛逆，也会厌倦叛逆，再多的愤怒，对社会的不满，终究都会消散，我们终会穿起西装，打上领带，穿着锃亮的皮鞋走进写字楼，开始朝九晚五的生活。偶尔从故纸堆里抬起头来，望向天空，发现过去就像一只小鸟，飞走的时候，却忘记跟你打招呼了……

合上这本书，眼前不禁浮现出一个画面：瑞顿西服革履地走向写字楼，路上各种奇形怪状的孩子正鄙视的望着他。

2010-08-19 11:12:19　　来自:

的评论

青春，为全人类所共有，但不同的人，会把青春过成不同的样子。就小说而言，《红楼梦》是一曲青春的挽歌，大观园内的宝玉、黛玉和一众裙钗们，年当芳华，秀气逼人，吟风咏月之际又伴以诸多身不由已的闲愁，共同构成《红楼梦》哀婉缠绵的腔调。而村上春树明显是受“青春期低气压”控制而无力自拔的人，他的《且听风吟》、《一九七三年的弹子球》、《寻羊冒险记》等篇章，皆用回望的眼光温情脉脉地打探逝去的青春时光。那年夏天，宁静的海，啤酒，弹子球，旧照片……诸如此类的这些元素，构成他寻找青春线索的关键词。至于石康和冯唐等嗜好相近之作家，则一直“晃晃悠悠”地用深情与俏皮并作的气息发出青春式的呓语：十八岁给我一个姑娘。

青春，永远地性感迷人，千百年来，人们一直不停地去书写。而小说《猜火车》中表露的青春片段，比之《红楼梦》、村上春树及石康等人的文章，要来得生猛与尖锐，直如一辆开足了火力，纵情奔驰的火车，力量与风情同在，热度与风尘并存，为别样的青春文学谱写出了与众不同的标本。

相较现今普通的沿着预设的小学、中学、大学的轨迹成长的年轻人几乎千篇一律的生活，《猜火车》中众人的生存状况，则近于离经叛道，骇人听闻。小说中的主角瑞顿、西蒙、墨菲等几个青春期荷尔蒙丰飙飞的家伙，过着在常人看来暗无天日的生活，他们吸毒，抢劫、偷盗、乱交，终日无所事事，浑浑噩噩。郭敬明说“青春是一道明媚的忧伤”，在这些人面前，这样的言语不免苍白而矫情，而套用郭敬明的话，对他们几个人来讲，“青春是一道明亮的伤口”。

显然，《猜火车》并非仅将笔触留在对瑞顿一伙青年坠落生活的展示上，更并非刻意突显那颇为详细的吸毒过程。那些异于常人的举动，在他们是为无处安放的青春寻找的出口，而作者用略显极端的方式将其展现。关注青年人的迷茫，描摹他们缺失目标、放浪形骸，表露他们的痛苦、困顿与挣扎，最终是为了揭示他们成长中面临的诸多问题，以引起人们的重视。而书本最后瑞顿背叛了他的朋友，作别已然厌烦的往日，预示着他那混乱不堪的青春从此告一段落，渐次以模糊的面孔溶入形貌仿佛的人群，个性消失不见，随波逐流，这对于独立性的个体而言，对于曾经高调标榜自由，对工作都不屑一顾并极力调侃招聘人员的瑞顿来说，未尝不是一种悲哀。在个体与社会的相互角力的关系上，小说以不同寻常的角度，做出了独到的表达。

或许有人看过由这本小说改编的同名电影，以《贫民窟的百万富翁》勇夺奥斯卡最佳导演的丹尼?博伊尔当初在拍此电影时，首先应感谢的即是这部小说。这部小说的写作形式，颇有鲜明的电影风格，转化为镜头画面，自然比较容易些。而电影的以瑞顿一人为叙事的中心，在小说中则层次错落，并非瑞顿一人的独角戏。在写作方式上，作者将叙述、内心独白、想象等一系列手法有机地混搭，如此既有别致之感，又契合了小说中诸放荡青年不羁的内心和意趣，再加之跳跃直爽的语言，更完成了内在故事和外在风格的很好的统一。

2010-08-19 09:17:20　　来自:

的评论

一：小说比电影更精彩

二：译本比原著更好看

三：预言比怀旧更震撼

2010-08-15 08:15:22　　来自:

的评论

别人寄给我《猜火车》的书，然后我又看了一遍90年代的那个英国电影，两个是一回事儿，书的叙述角度是四个人的，大量俚语，更晕，没有电影酣畅。

猜火车里面主人公的特点为：

对于生活的选择是不选择，理由呢，没有理由。无所事事，吸毒打架赌博做爱，偶尔还抢劫勒索靠领取社会抚恤金过日子；

斗药，因为斗药只有一个烦恼，不斗药有一堆烦恼，所以他们对那帮说去他妈的化学物的人说去你妈。吸了之后眼神呆的，盯着一个桌角盯两小时；

觉得生活的重点是你得随时找到新东西；

里面的女的都是现代派，敢对男的有要求，如果你做不到这些要求，就回去过你的无性生活；

他们的美好新世界是——一千年后无男无女只剩烂人；

这是什么狗屁生活，他们不知道，他们也不用知道，让它自己走吧；

全书总是充斥着由于某人的心情不佳，诱发的一个一个无畏争执，并且自由也在一次次无目的的群殴中，被挥霍殆尽。。。

当然主人公Renton最后洗心革面了。以结束一段生活来开始另外一段生活。当初他们对于生活的选择是不选择，但是最终都得做出选择，而另外三个不选择的人，一概出局。

我想到原来一个朋友给我讲过一个叫Jack·Herer的哥们儿，这个人在接触大麻以前，曾担任美国下议员，他投票给里根，甚至批判过大麻，总之在别人看来，他没有一点嬉皮士的潜质。杰克的保守逐渐演变成了婚姻危机，某夜，杰克在轻柔的鼓励下尝试了大麻，他在混沌和快了中找到了人生的庇护所，第二天早晨，杰克认定自己获得了重生，他从新体验了音乐、性爱甚至自己的味蕾，之后的三年，他开始和同好一起抽大麻。1984年，在加普特·爱德阿代尔的协作下，杰克写了《国王没有穿衣服》一书，这本已经被誉为《大麻圣经》的书自始至终讲述着，“大麻是这个世界上最好的植物，它完全能够在任何地方生长，人们能够将其制成纸张、绳索、药品和建筑材料等等。它既有利于环境保护，而且，还能给生活添加情趣。所以，禁止大麻就是犯罪。”

所以说，有些人觉得从A面到B面是洗心革面，有些觉得是从B到A。Renton是从A到B，Jack·Herer是从B到A。原理类似于妓女从良姑娘叛逆。

这个叫我想起原来大家总爱提一个问题，如果说有一个特别好吃的东西放你面前，你是先吃还是后吃。我的回答是先吃，不过我很小其实就觉得发明这个问题的人脑子烧着了，因为无论先吃还是后吃，都是你的。从良的注定从良，叛逆的迟早叛逆。

不过我第二次看这个猜火车觉得这种题材像老家来得穷亲戚，弃之有恩，认之丢面。关于垮掉文化之类的，现在读了就是一个字——烦。感觉当时那个真实的东西已经过时了，就跟红灯记里面的唱词一样——爹不是你亲爹，奶奶也不是你亲奶奶。哪怕曾经在这个电影里我努力挖掘过他们丫的灵魂，但是这些都不足够为人指引方向，以及没有什么可以指引方向。

据说一个人开始变老的标志就是审美大于同情，因为细节开始变得很非常重要容不得一点马虎，所以现在看猜火车这帮人我觉得傻逼。当然，今天之所以区别于昨天，恰恰是因为昨天的感受还在心中。如果我过去不觉得这个电影好的话，现在也不会觉得里面的一切一切都没劲。

所以事情大概可以这么理解：有个骗局，人都在里面飞，高了，后来大伙全晕，然后有些人骂着街跳出来，再后来他们都不愿意提这些事了。留下了固执的追随者，深信自己可以用致幻逃避世界。

2010-08-15 08:25:08

写得很不错啊

2010-08-08 10:35:08　　来自: (仲恺自仲恺，承志不承志)

的评论

有人问马克·吐温，怎么样才能成为一个伟大作家？

马克扫了一眼说，给他一百万美元，吃喝嫖赌样样来，再写出来，就是伟大作家了。是这样，马克·吐温说出了要害所在，生活将教会你一切，任何真理都不比生活更深刻，更高明。

大概是15年前吧，《猜火车》这部电影一时风靡世界，几乎无人不知、无人不晓，年轻一代的男女们，都在苏格兰小子们的放纵里，琢磨自己的人生。九十年代末的中国，“垮掉的一代”已开始初具雏形，升腾在大中小城市的大街小巷，打架，斗殴，吸毒，酗酒，滥交，纸醉金迷，声色犬马，一切该有的都有了，能做的都做了，堕落无所不尽其能，惟缺一部上升到教义的《猜火车》醍醐灌顶，所以此片一出，精神塌陷的中国年轻人立刻如遇皈依，磕磕绊绊地终于上路了。

我辈安分小子，涉猎也窄，从未看过《猜火车》这部电影，这次是趁小说问世，买来书匆匆补课，看到一半，起疑，不解，不得不看起电影。小说显然比电影复杂得多，我承认，如果不是中途看电影，光读一遍小说倒未必领略多少，也未必猜得出是五个人穿插混杂为一个人在讲故事。

相比起来，小说的内容比电影更丰富，细节也更逼真，英伦风情，欧洲小镇，随处可见他们谈论英伦气息、甲壳虫、披头士、恐怖海峡、性感手枪、生活意见这些乐队。译笔也还好，用纯正北京方言置换了地道的英国俚语俗语，所以小说中冒出套磁、你丫、拍婆子、傻逼、丫挺、操蛋这类词语，你一点也不要吃惊。同时，诸多心理描写也替电影作了释疑，若是看过电影再看小说，很多地方读起来相当顺遂，不解之处也一一豁然；倘没看电影上来就翻小说，则很有可能读不下来。

电影虽只选了小说的四分之一，但却拍出了精要所在。刺激，真实，逼人耳目，你可以清楚看到堕落的每一个细节，毒品怎样溶解，加热，吸食，无论是烟吸、烫吸、鼻嗅，还是口服、注射，包括扎针后的回血，以及塞入直肠的胶囊毒品，都逼真不已，真是一部毒品百科全书。

小说亦是裸裎相向，甚至有过之而无不及，吸毒，酗酒，打架，斗殴，滥交，自残，全部都是细节描写，如临现场，如见真人，他们脱衣，全裸，做爱，高潮，就像书中雷米的饶舌乐：“带上你的套子跟着我的韵律，宝贝摇一摇啊宝贝摇一摇，我们前搞后搞搞翻天，我们都是行尸走肉。”

没有苦口婆心，没有道德冲突，没有世纪末审判，全部是零观点，一切由你自己判断。

人就是这样，就像有人禁欲，就有人纵欲，有人拥抱生活，就有人抛弃生活，这帮苏格兰小子们，天良未泯，但却自甘堕落，混乱生活的永恒内容，除了毒品，就是夜店、诈骗、酒精、暴力、把妹和混乱性爱，周遭不是底层挣扎的小人物，就是臭味相投的小混混。

男人堕落如此，女人也不例外，要不然，马克也不会一夜醒来，才发现尤物黛安昨晚还一脸成熟，两个人争论起U2、简单意见、曼德拉、反种族主义运动来，她还如数家珍，今早却变回一脸学生相的萝莉装扮，父母都健康居家，而她尚不足15岁，就已男女经验丰富老到。

在酒吧打零工的凯莉，也不是省油的灯，为了收拾调戏她的一帮男顾客们，她恶作剧式地用她经期血淋淋的卫生棉条搅拌在他们的汤里，把自己的尿兑到他们的啤酒里、鱼里，还不解恨地在冰激凌里放捣碎了的耗子药，看着那几个王八蛋大吃大喝了，她无比兴奋，无比舒展。

而另外一个女人，和马克、西蒙、丹尼尔同住一室的少女爱丽森，也染上大麻，扎一针之后，就连连直喊吸毒之爽胜过最爽的高潮的一千倍。而那个针管烟头毒品散落一地的房间里，她那爬来爬去不明世相的幼婴，亦是她和这三人当中的一个所生，但却没人知道生父是谁。

人不轻狂枉少年，而生活也终要来淬淬这帮少年的火。误闯红尘的，最后都披发入山；披发入山的，最后都匆匆下山；占山为王的，最后都被招安归顺；落草为寇的，最后都被遣散归家。儿子终要成为爸爸，爸爸终要成为爷爷，人生轨迹有朝一日只剩下逢时撞钟，按表操课，你终于会明白，生活不是刀刀见血，枪枪中的，生活不需要目的地，生活只需要你一往无前。

是谁贪爱流年，一朝刀枪相伴？时光最最无情，对任何人都不管不顾，三十年河东三十年河西，到头来，你手里的石头可能被变成金子，我手里的金子可能被变成石头，人生如弈棋，局局都是新鲜出炉，你纵可看到投子的那只手，也绝猜不出那只手背后的繁多投法。

而这帮堕落男女们，有的因艾滋死去了，有的因吸毒截肢了，有的从军被炸死了，哥几个为美好人生而干的最后一票，却让大家向来信赖的马克背叛了，趁着安德烈斯正把手放在莎拉的比基尼泳装上摸来摸去，马克抓起装满一万六千英镑的海德牌书包，偷偷溜走了，欲望当前，没什么能阻挡他的脚步。这是马克最后一件坏事，今后他都将洗心革面，向前走，选择人生。

马克终于天遂人愿，做了他一直想做的事，从所有那些人中自由脱身，撒手不归，他再也回不了雷斯，回不了爱丁堡，回不了苏格兰了，在那些地方他只能重复前生，而现在他要人群中抽身而退，过自己的生活了，他要远走阿姆斯特丹，而前路，则贫富不知，生死未卜。

确实，否定的否定就是肯定？背叛的背叛就是回归？就连《教父》里的迈克，江湖一生，年过七旬了，退意萌生，要弃恶从善亦觅不到一条出路，马克就能行？不行也得行，人生到这一步，总要有个归置，即使上过辉煌之巅，下过罪恶之渊，攻也好，防也好，你永远也不明白，到底会因伐而失，还是会因弃而得。人生如洗牌，只是洗牌的那张手，你从来不知花样几何。

你惟一能做的，就是永远直面人生，了解它的真谛，爱它的本质，然后，放弃它。

也一如西门汀的浪荡少年，南讨北伐，横行岛内，亦是今日不复昨日，做大哥的去做生意了，不做生意的去过日子了。在生活面前，谁都无所遁形，只能束手就擒。盛气如竹联帮老大、大哥中的大哥“旱鸭子”陈启礼都归顺了党国，一帮喽啰小众又能奈何？而陈启礼，党国为了需要抛弃他时，他则又归顺了生活，不仅皈依佛门，还组建承安消防，做起了正业。而随他赴美暗杀江南的，董桂森后来因贩毒被关纽约，在监狱械斗中丧生，吴敦则脱手江湖，一门心思做了影视。

至于竹联帮的总护法，江湖人称白狼的张安乐，因江南一案，也在美国坐足了十年牢，拿到博士学位，也渡海来归，在深圳做起头盔生意，生意蒸蒸日上，盛气则落落直下，他的重心只剩下过过日子、看看书，过着清教徒式的生活，而谁会想到，他16岁即有杀伐之举，整顿江湖之厉。

生活是赶鸭子上架，也难免有人撂挑子不干，有人选择生，选择工作，选择家居，选择平平淡淡，有人选择死，选择流荡，选择天涯，选择喋血街头，而有人则选择不选择。只是到头来，生活如山，时光如电，人生轰然倒下来，再轧过去，没有谁的背影可以清晰如昨，英挺如初。只要你还活着，只要你还吃喝拉撒，你就永远对抗不过沧桑，不能不对生活俯首称臣。

环顾世间，谁人能做那条漏网之鱼？总以为和千万人不一样，最后才发现，自己也是千万人之一。总以为背对人群，最终却依然要走进众生，自己也是无数面容模糊中的一张脸。人生真就像尚未豆蔻的黛安所说，世界在变，音乐在变，连毒品也在变，时光不可能不划过你的脸。

所有这些，我们早晚有一天都会懂，只恨我们老的太早，却懂的太晚。

2010-08-08 13:42:39

需要用回复表示一下我对这文的喜爱之情

2010-08-08 14:54:02

同意LS。

2010-08-08 17:04:43

句句中肯。

2010-08-08 22:34:44

多谢诸位捧场

2010-08-08 22:34:47

多谢诸位捧场

2010-08-09 10:52:57

老的太早，懂的太晚。

写的好。

2010-08-09 11:13:35

深刻

2010-08-09 11:26:15

我似乎没有年轻过

2010-08-09 11:28:27

一个18岁的青年路过

2010-08-09 11:52:37

同意一楼的说法

2010-08-09 14:03:43

后悔看晚了这部片子

2010-08-09 15:42:30

写的不错~~~\'

2010-08-09 15:49:44

写的很不错、、、、

2010-08-09 16:33:23

在夏日的午后，看到这篇评论，感慨....只剩感慨

2010-08-09 16:34:48

恩恩电影我看了感觉差不多就他在家戒毒那段记忆特别清晰

2010-08-09 16:43:55

最喜欢的电影之一，我是这么想的，确写不出来。

2010-08-09 18:58:34

放纵一下又如何。

2010-08-09 21:03:36

少部分人放纵一下没什么，大家一起放纵会亡国。而放纵的人里面，极少数智商、情商、运势不错的还可以放下屠刀立地成佛，而大多数人等待他们的是死亡或者生不如死。所以西方社会很清楚如何不用八国联军时的一枪一炮利益最大化的侵略我们这些精神压抑、信仰缺失的青春热血们，让你在缺失信仰的同时变得特糜烂颓废才好呢，如果成功洗脑侵略中国的青年一代的话，接下来的事就好办了。这种书和电影的最大好处是让头脑发热的读者实现兽性意淫罢了，接着在你缺少信仰的青春伤疤里撒上一把盐，让你痛得更加找不到北……

2010-08-09 21:17:18

说得好，但是帝国主义的初衷并不在此，我们都是马后炮理论

2010-08-09 21:19:15

文采不错喜欢猜火车这部电影小说还未看过也喜欢主演伊万

2010-08-09 21:31:17

一定得看看了~~

2010-08-09 22:11:14

我要顶下。。。顶完去膜拜

2010-08-09 23:08:31

你妈喊你回家吃饭了

2010-08-09 23:11:22

“去生活，去犯错，去堕落，去胜利，去在生命中创造出生命”（“TO LIVE, TO ERR, TO FALL, TO TRIUMPH, TO RECREATE LIFE OUT OF LIFE.”）--- James Joyce

2010-08-10 07:28:50

因为我们大多数人不是James Joyce，　去生活，去犯错，去堕落之后等着大多数人的是死亡……

2010-08-10 08:16:50

楼主好文笔，写这么长，辛苦了

2010-08-10 08:39:44

受教

2010-08-10 09:41:41

写得很好，只是恍惚间觉得都是歌词

岁月是一首歌吧

2010-08-10 09:56:06

写的太好了，不仅文采好，对生活的见解也够成熟，使我想起了刘德华的那句歌词——情不情愿也要过完一生。

很喜欢末尾的那句，老得太快，聪明的却太迟

2010-08-10 10:34:38

我总觉得，在开始懂事的那一天起，我就老了

2010-08-10 10:47:10

世间事，除了生死，哪一件不是闲事，老算不得什么

2010-08-16 07:54:57

谁若想看此书，请与我联系

2010-08-26 11:27:20

很喜欢这评论

2010-09-22 02:11:37

这里说老的人，在真正老的时候无非只会自嘲的说句天凉好个秋，

楼主文笔不错，

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百度一下

佛经里谈到进入初禅时最重要的是「善寻」（kusala vitakka），意思是透过适当的、善巧的思虑、内在导向，帮助自己的心脱离欲界的活动状况。不管是南北传，善寻的内容有所谓的「三善寻」。今天主要讲的是其中的「离欲寻」。要了解初禅或修习初禅，必须要熟悉「离欲寻」。

一般人面对所谓的「离欲寻」最大的障碍，是他们觉得这是高度困难的。因为在我们日常生活中，「享受欲乐」占了非常大的比例。这里的「欲乐」指的是：眼睛欣赏到的颜色、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的香、舌头尝到的味觉、身体的触感。在我们的生活里，大部份都是在追逐、受用、享受这五种欲乐。所以当我们听到「离欲寻」的时候，心里想到的是压制、剥夺了乐趣，令人感到修行好像是苦哈哈的。

记得上次在台湾办的冬禅，一位同修说他参加完禅修之后，想到夜市香喷喷的食物，心里渴望想吃那个食物，一方面又觉得必须要离欲，而感到挣扎。实际上，若能正确地了解离欲，进而做到「离欲寻」，就会知道它实际上并不是压抑，而是有很多善巧的作法。

要正确地了解什么是离欲，其中一个作法就是先去反思、反省一下：「构成生活享受的成分是什么？」当我们观察心实际上所受用的经验时，会发现生活里绝大部分的时刻，我们都是在缅怀、追恋着过去所经验过的美好的欲乐。因为没有办法排遣这样的回忆，所以追忆、怀念过去美好的欲乐之外，也追求、期望未来的欲乐。相对而言，实际上享受欲乐的时间是非常少的。

随便想一下我们日常生活中所做的一些活动，例如煮一餐饭，可能准备的过程要花很多的心思。同时，心里想着：这道菜加了咖哩之后，味道会变得怎样，酱汁加下去，辣又呛的滋味。想到的时候，口水忍不住隐约就跑出来了。实际上，我们坐下来吃食物的时间，当舌头、牙齿、口腔接触到食物，有感受到味觉的时间，出乎意料地短暂。我们的生活，大部分的时候都是在追恋、期望、规划感官的刺激，实际上受用欲乐的部分却相对少。

在受用、享受欲乐这一部分，佛法上有一个观念可能大部分的人都不晓得：佛陀从来不批评、不否定欲所带来的快乐；佛陀从来没有讲过：如果我们去经验欲的快乐，会有多么明显、多么不好的结果。实际上，佛陀对欲乐的批判、反思，多是针对追恋欲乐，也就是我们在规划、追求、期盼时，所产生出来的热恼、耗费身心、让身心进入困顿和饥渴的状态。那个状态就叫做欲贪（kamachanda）（见《中部 52经》）。也就是说，欲乐并不等于欲贪。

如，《中部 101经》所说：禅修者不须拒绝如法的欲乐。如，《相应部 3.20》和《增支部 5.41》所叙述，对于已生起的欲乐，是可以以务实态度受用。实际上，我看到许多在禅修上有大成就者，如果你跟他们近距离互动的话，会发现他们在饮食上，一样是有追求个人口味的偏好。虽然说他们可能因为收摄的关系，因为培养了高度的禅悦，对食物的偏好并没有那么强烈的瘾头和依赖心，但是个人取舍的模式还是存在的。

《法句经 290章》说到，只有在某种欲乐会妨害更长远安乐的状况时，才扬弃该种欲乐。如果无法在受用某种欲乐时，心不为盖障所「漏」（侵袭、干扰），那么就应规避该种欲乐。「收摄根门」的其中一种意思，就是不让「乐受」延伸为会妨害正知正念的「五盖」。一般而言，违背戒律、放纵的欲乐，会导致不安宁、懊悔。某些欲乐，直接危及身心健康，那当然都是常识上该规避的。但是，「乐受」本身并不一定会延伸出后续的不良心理反应（这里所指的「后续的不良心理反应」，例如：一边受用欲乐，一边心猿意马地放任想象力对该欲乐的渲染）。

佛教所讲的中道，一般人听过的，就是离开苦行、离开欲乐上的放纵。我们听到佛陀还没有成道之前的修行，曾经实验过苦行，但最后还是扬弃了苦行。而实际上，在佛经里「苦行」这个词汇的用法，除了凌虐自己的身体的含意之外，另一个很重要的含意：否定、压抑正当欲乐的受用。好比说，你认定美好的滋味、悦耳的声音等等，必然地会产生过错，所以故意不去吃好吃的东西、故意去否定悦耳的声音、故意去压制这些活动所产生出来的愉悦、舒畅。一味地以压抑、封闭的方式，来面对欲乐的话，就是苦行的一种，是不符合中道的。

所以，对于「欲乐」，佛陀的态度是选择性的—有时它们是该规避，有时可以正当地受用。但对于「欲贪」，佛陀的态度是全然否定的。

佛陀批评的「欲贪」，直接是跟记忆有关连的（《杂阿含 221经》隐约地说明此理：「多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复为少」）。如同刚刚讲的，我们人生中，想要去做什么，朝着什么样的目标努力，有个非常庞大的驱使力，就是来自于我们对于记忆中愉悦感的缅怀。人生的目标，往往就是想要复制、放大、延续记忆中的愉悦感和舒畅的经验。

有些人小时候，来自贫穷的家庭，被人家看不起。偶尔有一天去上课时，口袋里面多了一些零用钱，买了根棒冰吃，旁边的同学用艳羡的眼光看着他。在那一瞬间，这个舔着棒冰的人，觉得走路更有风了。突然之间，自己的身份地位，随着这根棒冰水涨船高。或者，过去有慈爱的长辈、父母亲，甚至是谈恋爱的对象，曾经对我们温柔、和善、温暖，我们觉得那种感觉是舒适的。所以，我们不断地渴望，想要再回归到那样舒适感的怀抱里。很多人在成年之后，追求恋爱，或者是努力打拼事业，有一个很大的驱使力，是希望能够重温过去所记得的温柔的感觉，重温他所记得的：有身份地位别人是尊敬自己，自己是站在群众的高峰的状态和滋味。

如果透过观察，就会发现每一次那种滋味的产生，是非常短暂的。这就是欲乐的本质。不管是从赚钱或赚钱之后获得的快感，并不会让自己一直都处在快感之中。有很多时候，心里面是在担忧、患得患失。可能每一次你开着跑车经过好莱坞大道的时候，旁边那些穿着名牌的男男女女，目光转向你的跑车。那几秒钟，你心里面自鸣得意：我跟这些人是属于同一档次的、我是更高于这些人的档次的。在那几秒钟，有快感。同样地，吃东西、从音乐或音声里面得到的快感，也是这个样子。

我小时候，妈妈非常有技巧，在我们来美国之前，先带我们来美国的迪斯尼乐园玩了好几天。回到台湾之后，再问我们想不想移民到美国。那时在童稚年岁的我当然喜欢，喊着：当然要！当然要！要准备移民、搬家、坐飞机的时候，下了飞机之后，心里面一直在想：到了吗、到了吗、到了吗…。

「到了」是什么？其实飞机降落美国时也还没到迪斯尼。车子开到了迪斯尼乐园了，也还没有到，因为还要买票、排队。等到我们都准备要坐上游乐设施了，都还没有到。因为游乐设施里面的转弯口，机器娃娃蹦出来吓我们一跳的那个刺激点还没有到。即使到了之后，「哇」一下、「砰」一下、水喷了你一下，那个惊喜、亢奋的感觉，几秒钟、短短几分钟，它就消失了，这就是欲乐的本质。

人生一大堆的力气、热恼，都想要重温旧梦、继续营造那种情境。每个人都有内心的憧憬，内容大多关乎五欲所编纂出的情境，及五欲此起彼落所产生的短暂的愉悦感。当我们没有细腻观察的时候，这些愉悦的感觉被编织起来，透过「心行」（内心造作）的作用，变成了一个看起来非常有内容、有吸引力的故事情节。

离开欲贪并不是要我们不再有享受欲乐的能力，而是要我们去反省、反观，除了欲乐之外，我们绝大部分的时间，花在计划、着急、得失、追恋、饥渴上。因为这些内心的动作，造成了身心热恼的感觉，直接破坏当下的安适感。所以，我们如果了解离开欲贪的意思，当要这么做时，就不会那么不甘愿了。也就是说，如果了解「离开欲贪」就是离开压力、麻烦，心就会因「离」而「生喜乐」了（高度发展、稳定化的「离生喜乐」，就是初禅）。

这就是为什么进入初禅，让心越来越倾注向色界的境界，并不是要永久地剥夺自己欲乐方面的快乐，而是要能够看到、脱离跟欲贪有关联的热恼。佛教禅修里面，有个非常普遍使用的技巧，就是「把心回归到当下单纯的触感」（「名色」中的「色」法；「色界禅」的「色」）。当我们的心跟当下的触感连接的时候，它是不跟记忆里的情境相连接，不跟未来所期盼、想要复制、扩大的那些欲乐相连接。我们的当下是，不需要透过饥渴、期盼、计划这些复杂的动作，直接感受到清新、知足。感受到我们的神经被疲劳轰炸的程度降低的时候，自然而然地「远离」压迫，一种安适、畅怀的滋味。

这些滋味都可以透过令饥渴感休息，帮助我们更敏锐地觉察到这方面的喜乐，而使它加深、扩大、变得更加明显化。使我们的心在饥渴的时候，能轻而易举地随着简单一个转念、一个简单的「离欲寻」，马上就契入到安定的状况。

也如以前所说，原始佛经中的「禅那」不是靠念佛、数息、盯鼻端等「制心一处」的专注力所获得—历史的佛陀从未教过将心锁在一小点、声音、影像上的方法。原始佛经中，不同深度的「禅那」，是靠脱离不同程度的压迫感—因「远离」而轻松、丰足、宁定。

做「离欲寻」另外一个可以反思的，就是去认知到那个存在记忆里的东西，往往是被放大的。例如被饥渴感、想蕴放大。就像俗话讲的：越吃不到的越觉得它好吃–所谓的「酸葡萄」心态。我们在大学里遇到很多年轻人，他们在互相追求的时候，对于彼此热恋的程度，很大程度是取决于自己的同伴的看法。好比说：如果有三个男生聚在一起，乙跟丙两个男生都跟甲男生说：「某某女孩子好吸引人啊！」像这样的话很容易就会引起甲男对那个某某女有更多的幻想。这就是一种放大的作用。也就是说，我们的内心所受用的欲乐，往往不是透过正知正念、在平舍的状态中所经验，而是透过一层又一层的包装、扩大、渲染的效应，而呈现出来的。

一般时候，心在看待事情的方法，就像是拍电影所使用的摄影机一样，有聚焦、选择性地挑选那些符合他当下的贪欲，符合他当下主观的偏颇取角。一般的时候，心不是宽坦、公正的镜子，而是不断地依着它的贪欲、业习在寻觅着食物。在寻觅食物的过程，它吃食物时的舌头就像蜗牛的触角。是往哪个方向伸展，以什么样的态度、什么样的接触食物的接口，这些都会影响他吃东西的经验。

如果我们观察日常生活中内心的活动，会发现最大的干扰来源就是对欲贪产生出来的热恼。绝大部分的时间，我们都在想着：我接下来要去哪里获得这个食物，我好想念这个食物喔！小时候那个不能够忘怀的一个情景，暗恋的对象的一个情景，一个星期之前喝的那碗牛肉面的热汤的滋味，在什么地方、哪个巷子、哪间店的汤头特别地如何…心里面盘算着。

当你去留意就会发现，心里的盘算一产生之后，口水就要滴出来了，身心就处在亢奋的状况。你马上感觉到当下是匮乏的，必须要赶快照顾那个饥渴感。一整天，我们的神经系统，都一直被这些盘算、梦寐以求所轰炸着。就连在睡梦里，我们都是被「欲的盘算」轰炸着。

我看到家里的小猫，就连在睡梦里眼珠子还在拼命转动，有时候，脚还在奔跑的状态。牠们在做甚么梦呢？看到、闻到香喷喷的鱼了，看到可怕的动物要跑开来。我们自己做梦的时候也是如此，是什么样的梦境，让我们情不自禁地一下子就钻进那个梦境里？梦境里是甚么那样吸引我们，让我们几乎是在一瞬间昏昧着迷，进入梦境，就忘失掉了现实之中在发生的事情。那些梦境的内容，说穿了不过就是那些我们梦寐以求的「欲的滋味」。

另外的一种反思「离欲寻」的方法，就是去看到，我们人生里面有许许多多的害怕、没有自信，必须要那么汲汲营营、辛苦地工作，很大的原因来自我们坚信：我们必须要有很高程度的欲乐，才能够快乐。我们不相信在很简单的状况下，其实是可以很丰足的。

我们因为不相信吃东西可以只需重质不重量，所以我们很害怕，觉得一定要拥有很多东西才能有安全感，房屋一定要住多大，旅行时行李箱一定要塞到多么满，若不带这些化妆品出门，就会被人家看穿我们皮肤的真貌…。我们从来没有经验到，与其人家看着你的皮肤，觉得就是这么一回事，不如坦荡荡地把皮肤的真相给人家看，管人家怎么想，你就是做你自己，因为你的心有更丰足的资粮在支撑着。

我们不晓得那样的滋味，然后一辈子被灌输的观念，都是你如果没有多么努力，或者你没有多少钱的话，会有多可怕。被告知：世界上最可怕的事情，就是考试没有考一百分，或在名利上面没有达到颠峰的状态。但是，讲这些话的人都不知道，他们的那些害怕和所追逐的快乐，都是被饥渴感和无明所放大和渲染的。他们也不知道，以为只要拥有了这些、只要子孙满堂、只要钱赚到什么样的地步，就会有丰足感。

我们之前曾经讲过认知佛法的几个特质。其中一个特质，就是「降低自己带给这个世间的负担」。意思是让我们自己变得很好养，对别人而言，我们造成的负担很少。对自己来说，要养活自己也是简单的事。若是一个善于「离欲寻」的人，听到这样的话，就会感觉法喜充满，他的心马上就会随顺，觉得如果可以给自己和别人减少负担，是一件多么自在的事情啊！

如果一个人没有做到「离欲寻」，少有「离欲」的滋味，那么当他听到「要减少负担，生活简化、家里不要囤积一大堆没有用的东西，让自己变成少负担的人…」，他可能会愁眉苦脸。或者觉得自己人生的快乐和奋斗的动力，好像被剥夺了。这就是修行人跟世俗人不一样的地方。

以上讲的是先对「离欲寻」有正确的了解，之后就不会觉得「离欲寻」是一种压抑，能够认清欲贪真的是一种过患，会直接影响我们的质量和快乐。所以，我们会更加欣然地去修学「离欲寻」。

如同我们过去讲过的，佛法具体的修行方法，离不开「心行」的了解、调整、超越。「心行」从某个角度来讲，可以分成「想」和「受」。「想」是指用什么方式和态度诠释经验、诠释欲，可以用什么样的态度面对欲，我们内心应该要对于欲产生出什么样的念头来。

根据《中部第 19经》，经文里讲到，佛陀自己是如何除尽欲贪，如何能够放下、舍离、超越欲贪，让它停歇。一个很重要的作法就是，同时去观察这个欲贪是如何造成自己及别人的负担和焦恼。很多时候，我们光是学会用这样一个角度来看待欲贪，我们跟欲贪之间的关系就不一样了。也就是说，你在受用欲贪的方法上，在面对它的心态上，自然而然就会有所调整了。

当我们知道，原来我们大吃大喝、贪得无厌、永远都不会有得到满足的欲贪的方向，带给自己和世界多么大的祸患。像现在的温室效应、环境破坏，影响到的不只是千千万万的人类，而是多到无法计算的其它生命。当我们知道如此放纵、不警觉的方式，是牵连到那么多的众生，必须要把它们的生命牺牲掉了，才能够提供给我们这么短暂的愉悦感时，我们就会重新反思要怎么样受用这个愉悦感。

再则是「给自己焦恼」的状况。很多人想起自己这一辈子的努力和打拼，忍不住就老泪纵横、悲从中来。想到自己经历的心酸，吃了那么多苦头才走到今天。听起来好像很伟大、很了不起—可以出小说自传了！实际上，你仔细去看，我们吃了那么多苦头，真的是为了什么伟大崇高的理想吗？仔细看来，那个伟大崇高的理想，不过是因为我们相信：欲贪是真正快乐的来源，是我们拼了老命，以我们的健康作为代价，以便换取从欲贪得到的安全感。实际上，它能够提供给我们多少的安全感呢？看似丰硕的囤积，它就是强大的焦虑、渴望所逼出来的。

我们都晓得，在做生计时我们喜欢自己做老板，不喜欢去做别人的员工。因为做人家的员工，要看人家的脸色。要是老板经营不善或看你不顺眼，当然是先开除你，当然是你先遭殃。我们如果那么不喜欢看人家的脸色，那么不喜欢把自己的安全和命运，牵系在别人无常的心意上面，那么，为什么要把我们的安全感，牵系在这么高度不稳定的欲贪上面呢？

这个欲贪大概取决了凡夫绝大部分的劳心和用力。如果我们对于欲贪能够放下一分、三分，看看人世间辛苦的程度、内在操劳的程度，因为担忧、汲汲营营所滋生的癌细胞、心血管疾病、迅速地加快身体的老化等因素，你可以获得多大的超脱！你可以不要再看这些东西的脸色，不用再任它们摆布，那是多么自由快乐的事情啊！你光是想到这个，心里面的清新感就是色界禅的一个触机，也就是色界禅触发的来源了。

要做有骨气的人，不要看人家的脸色。做个有智慧的人，懂得去分析，自己所付出的努力、代价，和所得到的回馈能否成正比。若能透过智慧，帮助自己看到：原来我们被欲贪所逼使，做它的奴隶，是多么没有骨气、多么不自由的事情。一点都没有尊严，卑躬屈膝、把这些东西当作是我们的主人。

而实际上，这些东西最终只是一个骗局而已！是一个美丽的包装！就像是杂志封面的男女主角一样，看起来那么亮丽、光鲜，他的服装以及身体的姿势，都在告诉你：「你要像我，你才会有幸福的生活。」然而，若你去认识这些男女主角的本人，当他们卸妆之后，看到他们家居的生活是如此地一团乱、内心是如此匮乏、在浓妆底下的皮肤是跟我们没有差多少的。能看穿欲贪在搞的骗局，只是一个包装而已！那个包装的确是光鲜、亮丽、诱人的。可是，你有没有智慧，看得出什么叫做包装，什么叫做实质？

在《中部 54经》里，佛陀形容欲的乐，就像是屠宰户把动物身上的肉刮下来之后剩下的骨头。骨头上已经没有什么肉了，只有一些筋、血渍在上面。把骨头扔给路旁的野狗，野狗拼命地咬着、啃着、舔着这个骨头。你如果看过饥饿的狗啃骨头的样子，你就知道牠是越啃越饥饿。牠啃不到什么肉，啃到后来，骨头上沾着狗的口水多于肉的量，就好像是狗在舔着自己的口水一样。欲贪就是这个样子，隐隐约约让你感觉到有滋味的东西。可是你在啃的过程会有饥渴感，而且这个欲是无底洞，永远没有办法让你达到身心安宁的满足。

如果一个人能够完全地纵情于声色、欲贪之中，这个人的情况会怎么样？这个世间有好多活生生的例子。许多明星名人，他们的资产是天文数字，几乎可以随心所欲地纵情在声色之中。可是没有例外地，如果是过这样的生活，最终的结果都是极度不快乐。很多都是有忧郁症、有自杀的倾向，很多都是只能够不断再去寻找更加强力的毒品、更加变态的纵情方式，来增加刺激感。实际上，内心却是比以前更加匮乏。

以前认识一个女孩，从小就在很有钱的人家做帮佣。做这种帮佣的人，有一种很独特的痛苦：虽然是住在那么豪华、漂亮、如皇宫一样的豪宅里，可是你知道这个豪宅不是你的。你是来服侍豪宅的主人，帮着豪宅的主人准备丰盛的宴席。生长在这个环境的女孩，从小就因为严重的自卑感，对她而言，人生最大的快乐，最想要的东西，就是能够挤身于上流、名流的社会，像豪宅的主人一样，穿着高贵的礼服，出入于名人派对中，被人家当作是上流社会的成员来对待。

因为对于那样的情境、身份、欲乐的受用，有极大的饥渴，所以她一辈子的计划，汲汲营营地都在朝这个目标。处心积虑要找的，就是一个高等身份和地位的先生。嫁到这样的家庭后，她忍受了很多的屈辱，因为有钱的家庭觉得门不当，户不对，可是她为了要达到目标，这么多的屈辱都吞忍了下来。

如果以一个旁观者的身份来看这个女孩的遭遇，会觉得那怎么值得呢？搞到最后都没有尊严了。每一天都是在算计要跟谁结盟、要跟谁形成党派、必须要讨好谁、要去拉垮谁，才能够保住现在的位子。可是，当事人因为完全被饥渴感所吞噬，内心都是活在不断地被夸大、被包装了的「必要满足的快乐」，对她来讲是值得的。

做离欲寻后，反而能够以更干净利落、更单纯享受的方式，来面对欲乐

对于「离欲寻」，另外一个反思的角度，尤其是那些觉得离欲好辛苦，好像是要剥夺自己快乐的人，就是要提醒自己：所谓的「离欲寻」，并不会使自己没有机会经验到好吃的东西和美好的触感等等的。而是在做「离欲寻」之后，反而能够以一种更干净利落、更单纯的享受方式，来面对这些欲乐。所谓更单纯的享受方式，就是指一般人在受用这些欲乐的时候，内心会有复杂的情绪，一边在受用、一边被饥渴感推逼而有焦躁，心里往往是患得患失，害怕眼前舒适的感觉消失，所以使力地、用力地要维护着。

若能放下焦躁感和那些汲汲营营，用更单纯的角度去面对这个舒适的感觉，在它消失的那一瞬间，你心里没有惆怅、忧郁。在舒适感还没产生时，因为没有期盼而不会坐立不安。当它生起、停驻时，你能知足地去体会它的滋味。提醒自己：我要的是更纯粹、更完满、更有丰足的快乐感。以这样的角度来思考「离欲寻」，就能帮助自己的心更加甘愿地去随顺它了。

《法句经第 290章》，佛陀讲到：快乐的本身是没有过错的。什么是有过错的？当我们因为一种低劣的、低质量的快乐，使得我们没有办法得到更高质量、更高等的快乐，那种低劣质量的快乐就是不好的。这是佛陀对快乐的态度，佛陀没有说快乐愉悦本身一定是不好的。所谓的不好，在于你如何追寻它，在于你会不会因为在受用某一种快乐，而妨碍你去体会、品味以及获得，更高质量的快乐和舒适感。

《相应部 42.12经》有一个蛮有幽默感的故事。有一个强盗，专门抢人家的钱，佛经里说他犯了两个错，可是也有一个优点。第一个错是他以非法的、不恰当、不道德、不如法的手段，来获得钱财。第二个错是他获得钱财之后，没有善用它来做有意义的事情，帮助自己获得更长远的幸福。可是这个强盗有一个优点：他有在为自己追求快乐和经营快乐–这是他可取的地方。如果连坏人还会替自己着想：要如何为自己增加乐趣和快乐，这就是一个优点。佛陀的态度是，每一个人最原始、最强力的动力，都是要为自己的快乐和平安而打拼。差异只是在于修行人有智能会反思：什么样的快乐才是长治久安的、甚么样的经营方式才能成功帮助自己快乐。

【问答】

问：守护六根的守护、收摄跟压抑之间的差异在哪里？

答：第一、「守护」与「离欲寻」之后，立即得到的回馈，就是「轻松、清新、减压、自由」。若是有压抑的成分在里面，立即得到的感觉就是：矛盾、抵触、不舒服，是两个力量在争斗着。一个力量说：我要、我要；另一个力量说：我不准你要！我不准你要！一个力量说：可是我很想要、我很想要！另外一个力量却说：不管怎样，你就是不可以要。两股力量互相交争，只会增加热恼。佛法中的「离」，是因为心随顺了「减压」、「少苦」，而不是来自教条主义或卫道主义。

第二、佛经里对于「守护六根」的定义：当我们把注意力放在不妥当的对象时，会产生五盖。要学习不去分心注意这些会滋生五盖和「漏」的对象，或者改变跟这些对象互动的方式。没有「守护」时的状况，那个新进来的乐受在记忆里，烙印下深的磨痕，这个磨痕会造成你以后一个新的推逼的力量，去主宰你，变成一个没有消化干净的驱使力。那种驱使力，使得心又多了一分焦躁、担忧、负担的可能性。

换个角度来讲，在吃这个东西时，如果没有好好地消化它，用粗俗的话讲，就像是粪便卡在心里。它卡在肚子里消化不良，你的肚子就会胀胀的、沉沉的。心也是如此。如果过去所经验到的舒适感、不舒适感、中性的感觉，没有好好去消化它，这些东西都会变成我们业识的一部分。它会操弄、主宰我们接下来对于什么东西有渴求的状态。

从一个角度讲，「轮回」就是一种业识的展现，就是我们的心对于过去所经验到的感觉，不能释怀、存有饥渴感。对于过去所经验到的不舒服感，还在害怕、逃避、不能释怀。这些力量推逼着我们的心，要再去经营、追逐某一种模式。这也是为什么，光是能够看透欲贪盖，在欲贪盖上面有很大程度的解脱，就能够大大地帮助你看清楚轮回的力量来自于哪里〈然而，除了「欲爱」，轮回的驱使力还有「有爱」和「无有爱」〉。

也就是说，光是学会初禅、色界禅，你不用再去刻意区分禅定是世间法或是出世间法，只要你修的是「三依一向」，以「四圣谛」的角度，就算你只是在修禅那、修初禅，你的心意都是跟出世间法相应的。

问：我吃东西的时候，如果发现我越吃越快，或越吃越大口，我察觉它带来的苦迫感、焦虑感，然后适时地调整，这也是正确的练习方式吗？

答：理论上来讲是如此，可是在实践上就要自己去判定：这里面有多少是压抑，有多少是要强迫或说服自己。要去看到用什么样的取角，心才是欣然地，很甘愿地往更轻松和离开欲贪的方向去。

如果是刚刚讲的动作里，你隐隐约约有觉得要压制那个快乐，不是在控制你的欲贪，而是在控制承受快乐的程度，那么就会有压抑的成分在里面。压抑的直接后果，会衍生出新的饥渴感。人会因为压抑，没有以善巧的方式消化、释怀、进化、升华饥渴感，会变成以后对这个业识无法释怀。

在《增支部 5.200经》提到：要修学「离欲寻」，一个成功的关键，在于你在面对「离欲寻」的时候，心有没有对于那种减压、离缚的状态感到踊跃、开心，觉得这个是对的。对这样的状态产生出随顺、认同，心在里面得到释放；有没有对于这样的导向有信心，产生欢欣鼓舞的感觉来。提醒自己这是对的，感觉上这也是对的。能不能在放下欲贪时，看到因为欲贪而带来的煎熬感、焦虑感、戏论、迷想被放下，你从中超脱出来。能看到这个，是成功的关键。

问：以「禅那」的心理状况，我的心没有往前的冲动，也不会去追忆过去，在当下保持某个程度的饱足感。若以这个为基准，当心如果有往前冲的焦渴感产生时，要懂得回到当下去体验当下的满足感。比如说在吃东西，就是在享受。当我的心有个力量在往前冲的时候，就要去体验那个东西所带给我的胶着感，回到我体验当下的饱足感。

答：这是一个取角，能够看到心趋避的力量造成的动荡不安、胶着，而跟它相对的是，当心是安住的，不是被饥渴感推逼的状况，是在释放和简单之中得到满足。你如果知道如何去面对眼前的这个简单，去培养对于简单的敏感度的话，这里面的滋味是可以深化、被提升的。不是像一般人讲的：我现在什么都不要了，变得空洞没有乐趣。

问：所以说，某个程度要有「禅那」的基础吗？有时候，吃到好吃的，可以回到绵密的触，再更深化。

答：是。讲到这里，正好可以大概提一下关于「受」的部分。简单说，我们要修离欲寻，有个非常重要的层面，就是你有没有办法有很简单、很快速地找到更高等的替代欲乐的食物。平常要练习，让呼吸、身体、所采用的技巧、或者某种内在的能量，轻易达到统合。只要心一跟呼吸合一，一跟身体亲近，跟十六胜行里某一种胜行结合，或跟某一种正面能量（包括平舍的力量）结合；在那一瞬间，你的身心很明显地被非常浓厚、可靠的安适感所包围。如果能如此的话，那么，就可以很容易做到「离欲寻」了。

要修「离欲寻」，只要想到、有正念，随时随地可练习。日常生活的功夫，正念所忆持的内容，可以就是保持身心当下的饱足感、丰足感和知足感。你光是保持丰足感，这里面就有正知正念和正勤了。一定要有正念，才会一直记得想要保持这样的丰足感，因为身体内在只要被饥渴感所侵袭，只要哪个地方没有喜、乐、或平舍滋润它，色界的保护网就会有漏洞。身体只要感到饥渴、内心只要感到匮乏的，心几乎是马上就去对欲乐攀缘。所以，一定要有正念。

一定要有正知，才会知道你的丰足感是不是全身都被滋养着，还是哪一个部分没有滋养到。有正知，才会知道现在补给你身心的方法和技巧，如何更省力、更有效率，如何带来更均匀的安适感和富足的丰足感。这都是要透过正知，才能调整、观察。

这里面一定要有正勤，所以才能够绵绵不绝地，常常都是承载着这样的能量，做这样的功夫。然后一整天，你都是活在：心是如此安适，吃得那么饱，根本不必去贪路边的野草。

问：我举吃花生的例子。好像很多人都有这样的经验，吃花生时想一口接一口地吃下去。我曾经做过试验，吃完一颗，要再吃下一颗下去的心理的冲动，我观照的是，看见一直想吃第二颗的冲动时，就是欲贪的展现，是不是？

答：其实这个东西是很细腻的，不需要有一个决断的答案，说这是欲贪或不是欲贪，而是可以把它当成是持续在探索的话题。例如：这个算是吗？你刚刚所形容的是比较细腻的东西。一般，佛陀明显地在批评的欲贪，是指我们现在已经没有在吃花生了，可是心里面一直在盘算着，因为吃不到花生而坐立不安，一直在追恋着那个记忆，这是比较粗糙的。这在经典里面，很明显地就叫做欲贪。欲贪跟没有化解的记忆有关连。可是，你讲到的是，吃东西的时候，你有一个momentum，接续着吃，说不定是有，可是它说不定是知道我们这一餐还没有吃饱，我们要继续吃，在吃这颗到下一颗之间，它的焦躁感并没有那么大。你唯一要调的是，能不能不要那么急，不要那么狼吞虎咽，是否能够更加正知正念地吃。你不一定讲说一颗接一颗地吃是欲贪，所以不能再吃下一颗了。

问：在这个情况之下，我曾经试验过：当我想要接续下去吃的时候，我就停下来，我发现有一种饥渴感，这就很明确地检验出来，对那种需要强烈的程度。可是，我再换另一个角度去观照，当我一直吃花生的时候，可能会造成负面的情况，比如说因为吃太多，高普林会产生酸痛、囤积的问题。想到这一点，那个想要吃的欲望就减弱很多，甚至不想吃了。

答：你刚所讲的那个情形「吃东西吃到一半停下来，看到所谓的饥渴感」，有时候，也不一定用饥渴感来形容它，而是说你肚子还饿，因为饿而产生出来的苦受，继续吃的话可降低那个苦受。我现在讲的，并不是说就一定是这个样子。我的意思是：我们修行的时候，不一定要全然去否定，那种实际上对于自他的危害是微乎其微的受用。佛陀所讲的要出离的，最主要是那些会破坏我们安宁的部分。你可以看一看你现在吃东西的方法，吃了花生还要再吃，在还要再吃里面，能不能够进行着四念住，能不能够感觉到内心还是有平衡感和安适感。你没有因为那个饥渴、营造、追逐、狼吞虎咽，使得你的安适感被破坏了。所以，这是你必须要一直去反思、去计量、去探索的。

问：刚有提到那个强盗的问题，听起来好像有点矛盾，可是我的解读是：你得到快乐的手腕、方式是对或错先把它隔开，纯粹以一个人性的角度来看的话，想要取得快乐、安适，是人性最基本的需求。可能那部佛经强调的是这一点。如果不把取得的手腕方式隔开的话，好像任何得到快乐的方法都能够被允许，包括负面的？

答：当然这是一种诠释的方法，因为毕竟这世间上有某一种人，连自己的快乐都不顾，甚至是自我摧残的。他所做的事情，几乎是完全用动物性的反应在做，甚至不懂得为自己去经营快乐。佛经里面有很多的故事内容，我们读到的是书面的文字，可是古代是用口头传诵的。所以，口头传诵有很多抑扬顿挫，表达出哪一些佛经的内容是在表达幽默，是在讽刺的。这个经文，读起来好像是在讽刺、在表达幽默感。它的深意就是说：实际上，快乐本身并没有错，我们受用愉悦感的本身没有错。甚至更进一步地讲，我们为什么要修行，为什么要追求涅盘，因为我们相信涅盘是最高的快乐。

问：有时碰到因为贪欲所生起的焦恼，是否因为我们对「禅那」的培养和开展还不够稳定，无法让我们的心能够安住，所以贪欲生起焦恼的机会就会比较多。在生起的时候，没有办法立刻把它转换到用「禅那」的快乐来取代。

答：这是互为因果的，也就是说：我们对于「禅那」的快乐和安适越熟练，就越能够看清楚欲贪的过患，越轻易地能够放下它。同时，如果我们能够越熟练于看到欲贪的过患，然后刻意去发展、去品味离开欲贪的轻松感，这也会帮助我们在「禅那」上面的成就。一般人在讨论修行的问题时，常常一直回归的假设，就是：我修行还不够好，等到我修行好的时候，我才来…等的。有时，这并不是一个很有用的想法。甚至有时，我们会想：现在因为「禅那」还修不好，我还没有修到很熟练，所以只能等到我禅修熟练的时候，才再来做什么…。

其实，更有用处的想法是：我现在不管在什么阶段，我立刻可以做的就是～原来，离开欲贪的快乐是那么地唾手可得，它不一定是我们想象中那么高深、深细的快乐。虽然它有可能发展为深细的快乐，可是在发展的过程里，光是学会分别「我的心刚刚在焦虑，我现在不再那么那么焦虑了」这两者之间的差异，由衷地去品味焦虑降低的轻松感的滋味，你已经是在发展「禅那」了。发展「禅那」并不是要有多高深的定、一天要入定几个小时、心要多么地不可撼动，你才是在修「禅那」。「禅那」是你在日常生活中，能不能够在一个呼吸之间，一个吸气、一个呼气里面，马上有恬淡、淡薄的滋味。虽然它就像是喝茶一样，很淡薄，不见得是什么，可是你却在由衷地品味它、享受它。

就像是我有朋友刚来到美国玩时，我们带他到海边散步、做瑜珈术，他看到海边有一大堆人赤身裸体地躺在阳伞下面，可以一个下午都躺在沙滩上。冬天南加州的阳光很暖活，有时浪潮非常大，浪潮上面还有冲浪的人。这些从台湾刚来的朋友，说：「怎么可以在海滩上耗那么多的时间？」可是，美国人对海滩直接联想到的，就是放假、自我放逐、跟上班工作的世界隔绝。所以他们到海滩，联想到的就是：我现在把尘嚣、工作的忧恼，都抛到九霄云外，现在就是由衷地享受什么事都不用做，只是蓝天白云的滋味。这个滋味不是你马上就可以品味的，而是从很年轻时开始工作，人家就一直告知你：去到海滩就是不用工作、不用烦恼。

我们可以从非常平凡、平常的地方来下手。日常生活中，能不能去品味三秒钟的轻松感，去品味心刚刚拨开焦虑，然后紧密地伴随着呼吸，那一瞬间放下负担的滋味。它可能只是一点点，可是你一直在培养对这种滋味的敏感度的提升。吸气的时候有振奋心神的清新感，你在修行的时候，就要去看这个清新感还能够升华到什么程度，还能够多由衷地去品味它。就是在更由衷之中，定力产生了。定力不是因为你盯着鼻尖，越来越专心而产生，而是来自于你能不能越来越由衷地品味。同样地，吐气的时候，有缓和、放松、安抚心神的效应。你能不能够继续修学，不断去升华安抚心神的滋味。每一次吐气，更由衷地品味它。不管你现在的阶段在哪里，就是甘心地、知足地跟这个平凡的滋味相处。

问：关于欲贪，我的人生经验常常会有一个疑问，在佛书上看到「身处欲中而不着于欲」，是不是要训练到那种程度就不会有欲贪了？我常常在这两个状态中，找不到一个平衡点。我常想：我到底是要在欲贪的引诱中不为所动，或者是我如果有这种不为所动的力量，根本就不会进入到这种状况了？这两种状态，哪一种是正确的？如何在这两者中找到中道？

答：这只有在自己深思熟虑地简化生活，发现生活变得很简单时，才会相信：原来我们可以不必身处在复杂的欲贪里。对于「身处欲中而不着于欲」这句话，要看你怎么诠释。原始佛经中是找不到这种说法的，因为原始教法除了修心，还教我们谨慎务实地选择我们的环境与交友。以原始佛法慎重的角度来看，「身处欲中而不着于欲」很容易变成将欲贪合理化。

实际上，一个修学「离欲寻」、对「禅那」有一定熟悉度的人，是不需要去依赖、让自己处在复杂的欲的世界中。他不会有明显的不良瘾头。像我刚刚讲的：受用正当欲乐，这里的「快乐」指已经是比较单纯、简化、无明显害处的。如果一个修行人，还像「大乘」佛教《维摩结经》里所说，跑到淫窟、赌馆、酒馆里面，这是违背常情的。历史的佛陀，只度化那些身心条件已成熟到堪修解脱道的人，而这种人在那种场合中被撞见的机会微乎极微，我们似乎没有理由要去这些地方，深入红尘地去「度众生」。

所以，我所看到的例子都是，如果一个人真的是不断往更高质量的快乐前进，他的生活一定是越来越简单，所结交的朋友，一定是越来越重质不重量。甚至他可以很轻易地独处。与朋友间的交往，是与真正有质量的朋友聚在一起，真的是因为法义而结合。

如何正确地发行自己的原创音乐作品？

一、最愚蠢的方法

二、较为一般的方法

三、推荐你们使用的方法

做离欲寻后，反而能够以更干净利落、更单纯享受的方式，来面对欲乐

【问答】

弗洛伊德的梦解析观点